UU Porno(grafi). Mengapa ada dalam kurungnya? simpel saja, karena bagi saya, UU itu isinya dibuat oleh orang-orang yang isi kepalanya PORNO. Contohnya, bagaimana seseorang bisa menganggap sesuatu “terkesan telanjang” kalau ia tidak membayangkan hal tersebut telanjang. Misalnya, jika saya melihat seseorang dibalik layar putih yang tersorot lampu sehingga melihatkan bayangan lekuk tubuhnya. Jika saya tidak membayangkan ia sedang telanjang, saya tidak akan berpikir bahwa bayangan itu mengesankan ia telanjang. Lalu, UU ini berat ke perempuan (hal ini mengingat kultur mayoritas masyarakat Indonesia yang patriarkis dan sangat tendensius). Contohnya, saat melihat seorang laki-laki bertelanjang dada, mayoritas masyarakat menganggap wajar dan tidak menganggap itu mengesankan ketelanjangan. Akan tetapi jika perempuan menggunakan tanktop, maka banyak yang menganggap ia terlalu seksi dan terlalu vulgar. Bahkan menganggapnya “telanjang” (contohnya ibu saya yang melihat aktris hollywood berbikini berkomentar “duh, kok cewek-cewek sekarang bangga ya telanjang”). Untuk lebih memperjelas sikap saya tentang UU Pornografi, berikut saya sertakan tulisan teman saya yang pikirannya sama dengan saya:

By The Way: Porn bill fuel for a modern-day witch hunt

Annisa R. Beta ,  The Jakarta Post ,  Jakarta   |  Sun, 11/16/2008   |  Headlines

Reading the great play The Crucible by Arthur Miller in my American literature and culture class, I couldn’t help but wonder, are we still witch-hunting? My first response is, no way, dude.
Witch-hunting is so way behind us, isn’t it? It’s time for the Internet, e-mails, Facebook and online news.
We’re logical people. We’re modern, or maybe even postmodern. We are humans who have had evolution, and even revolution, for most part of our lives. We are green lovers, we are peacemakers and we are problem solvers.
But wait, have we really passed the witch-hunting era? Have we really passed the tragic phenomenon in 17th century Salem, Massachusetts?
Have we no trace of the tragedy that in essence is about finger-pointing, false witness, mass hysteria, jealousy, hatred and superstition? The tragedy which so easily define black and white, right and wrong?
I am now staying in the country where it all happens, and I would say, quite assuredly, that we, as human beings, have never really lost that trace of the Salem witch hunt, even if we don’t even know what the tragedy was really about.
They’re always in us because that’s how we were taught to live, and survive.
I honestly would say that I have always had the essence of that tragedy in my daily life. I’ll finger point when I feel I’m cornered.
I keep my hatred and jealousy for someone, let it out by saying something bad about him or her to my close friends, when I know that I’m spreading negativity.
I’m devilish? If you think I am, that’s just clear evidence that we are raised to easily point at the devil, which sounds so much like what happened in Salem more than 300 years ago.
We’re Indonesian, but surprisingly we might inherit some of the Puritans’ characteristics that initiated The Salem Tragedy, even if we are living so far away from the historical context.
Here’s some evidence: We can’t stop believing that bad children learn from bad parents, can we? We won’t agree that woman can lead the country. We see freedom of religion as something sinful and hellish, that we have to ban any belief that we consider unfathomable. Even some of us, especially those in high positions, cannot take the responsibility of planned “mistakes”, that we have to accuse other people. And we can’t handle the long-repressed greed, so we have to tackle anybody who gets in our way. The freshest example that we witness together now is the passing of the porn bill.
Now, let’s compare.
The Salem Witch Trial objectified women as witches just because their jealous and voracious neighbors pointed out that they saw something suspicious or smelled something fishy.
At that time, neighbors could say, “I heard that woman singing, and suddenly I felt my body ache. She’ a witch!” People could make up stories and improper accusation in a snap, and the court would make what was actually false witness as the basis of a witch trial.
Now, with the porn bill, any women can be objectified by any horny toad or nasty gossiper who would love to point the finger at ladies they resent or envy.
And now it’s not impossible to hear rapists saying, “It’s a woman’s fault for making me horny, the way she dresses and the way she moves turns me on! So don’t blame me for being a man, and do what any real man would do to this strumpet: Rape her!”
It’s possible to see the man walking free, while the woman has to suffer accusations. Now the woman is a witch because she has created a provocative atmosphere. Ah, Indonesian and Salem people are not so different, are they?
So, let’s not be surprised when a tragic phenomenon happens in our country. Maybe, we can simply say, “Let’s go witch-hunting!”

— Annisa R. Beta

(Dikutip dari http://justannisa.multiply.com/journal/item/37/By_The_Way_Porn_bill_fuel_for_a_modern-day_witch_hunt)

Rabu malam yang lalu, sebuah acara debat di televisi membahas tentang RUU APP yang menghadirkan anggota PANSUS RUU APP anti dengan RUU APP yang sedang digodok sekarang dan Anggota DPR serta ORMAS Islam yang pro dengan RUU yang sekarang. Beberapa saat kemudian, perdebatan memanas dan kubu yang anti-RUU APP mengatakan bahwa RUU yang sedang digodok sekarang ini akan mengkategorikan orang Papua sebagai pelaku pornografi dan bisa dikenakan sanksi. Sedangkan pembelaan dari kubu yang pro dengan RUU APP berkata, dengan bahwa seharusnya ‘kita’ membawa peradaban dan memberikan mereka baju. Dalam benak saya kemudian timbul pertanyaan, “Apakah memang orang Papua tidak beradab?” Kemudian, segera saja, jawaban yang sangat sederhana muncul, “Mereka adalah orang yang beradab”.

Suku Dani, tidak beradabkah? (Courtesy:http://s3.amazonaws.com/bloghoax/sonyvaio.jpg)

Mengapa begitu? Bukankah banyak orang yang berpendapat bahwa suku-suku yang ada di Papua adalah suku yang tertinggal, yang tidak mengenal peradaban? Sesungguhnya, pendapat kebanyakan ini lah yang saya anggap salah. Orang Papua adalah orang yang beradab karena mereka sudah membangun peradabannya sendiri. Masalah kita adalah, kita merasa sebagai mayoritas kemudian merasa nilai yang kita anut pasti benar untuk semua orang. Nilai seperti berpakaian, dan segala macamnya kita anggap sebagai beradab. Sedangkan, tidak berpakaian kita nilai sebagai ketertinggalan. Jika pendapat seperti ini dipertahankan, maka yang ada adalah penjajahan budaya antara orang berpakaian dengan suku yang tidak berpakaian.

Perlu diketahui, di banyak suku Papua mereka memang tidak berpakaian. Suatu hari di tahun 2007 saya pernah berbincang dengan seorang Papua (Maaf Bapak, saya lupa nama Bapak) yang datang ke UI Depok. Dalam perbincangan tersebut, dia berkata bahwa banyak orang Papua yang merasa dijajah di Indonesia. Ia kemudian menyatakan bahwa orang Dani (Salah satu suku di Papua) sebenarnya telanjang tanpa memakai apa-apa kecuali tato-tato yang mereka buat dan koteka. Kemudian, pada orde baru, pemerintah menyuruh yang perempuan memakai celana rumbai-rumbai. Hal ini sebenarnya telah menyinggung tradisi dan budaya asli suku Dani. Oleh karena itu mereka banyak yang terlibat dengan OPM.

Tidak hanya itu, upaya untuk ‘memakaikan baju’ ke orang-orang pedalaman Papua juga pernah dilakukan, tapi hal itu tidak berhasil karena setelah mereka dipaksa memakai baju, terdapat wabah penyakit yang terjadi akibat mereka memakai baju, tetapi mereka tidak mengenal dan tidak mau mandi dengan sabun mandi karena itu merusak alamnya serta mereka tidak bisa mencuci pakaian yang mereka kenakan. Sehingga, akhirnya kepala suku mereka memerintahkan mereka melepas dan membakar pakaian mereka.

Apa inti dari tulisan ini? Intinya adalah, kita harus lepas dari kesombongan orang kota dan menghormati mereka yang minoritas. Kita harus menghormati tradisi, nilai, dan budaya mereka. Kembali ke perdebatan RUU APP, saya ingin berkata kepada anda semua para fndamentalis Islam bahwa Islam adalah agama damai yang rasional. Islam bukanlah agama yang memaksa. Jadi, janganlah paksakan RUU APP yang sangat kental keradikal-Islamannya ini di indonesia. Jika Memang anda ingin mendirikan Syariah Islam dalam versi anda, buatlah negara sendiri. Negara ini adalah Negara Kesatuan Republik Indonesia, bukan Negara Islam.

Sejak puasa hari ke dua, saya terkena cacar air. Oleh karena itu, terpaksa saya harus membatalkan puasa atas saran dokter karena obat yang saya minum harus lima kali sehari dan teratur setiap empat jam. Saat itu saya berobat ke dokter di klinik di kampus saya, UI. Karena obat yang saya minum harus setelah makan, maka saya segera mencari makan. Tetapi, ternyata kantin terdekat (kantin FKM)tutup. Kemudian, saya mencari makanan di FASILKOM, ternyata kantinnya juga tutup. Akhirnya saya ke FIB, dan untungnya kantin FIB buka sehingga saya bisa makan siang dan minum obat. Dari pengalaman saya ini, saya teringat dengan penutupan paksa warung-warung makan yang buka siang hari di beberapa tempat. Dalam kepala saya, saya berkata “Ternyata, sangat banyak orang picik dan egois yang mengatasnamakan agama yang saya hormati”. Orang-orang picik itu adalah mereka yang merusak dan merazia tempat makan yang buka saat puasa.

Mengapa saya katakan begitu? Pertama karena mereka adalah orang yang tidak berpikir (padahal di Al-Quran dinyatakan umat yang dicintai Allah adalah mereka yang berpikir). Mereka tidak berpikir bahwa banyak juga orang yang tidak berpuasa, baik orang Islam dan yang non-Islam, yang butuh makan di siang hari. Bayangkan orang-orang yang sakit yang harus makan sebelum minum obat, apakah mereka bisa menahan sakitnya? Atau, bayangkan orang-orang non-Islam yang tidak berpuasa, apakah mereka harus ikut berpuasa karena mereka minoritas? Saya sendiri mengalami, bagaimana saya sangat berterima kasih ke kantin FIB yang masih buka walaupun sedang bulan puasa. Karena, jika tidak buka, saya tidak mungkin minum obat.

Kedua, mereka adalah karena mereka seakan-akan membawa aspirasi orang Islam se-Indonesia, padahal itu hanya pendapat mereka sendiri. Saya tidak merasa terwakili oleh mereka. Menurut saya mereka adalah sekelompok orang anarkis. Mereka berkata bahwa warung makan-warung makan yang buka tidak menghormati orang berpuasa. Tapi apakah benar? Menurut saya dengan memberikan tirai, mereka sudah cukup menghormati. Jika ada orang berpuasa yang masih membatalkan puasa karena tergoda, itu salah mereka sendiri yang imannya kurang kuat. Jadi, itu bukan salah warung-warung yang buka. Benar kan?

Jadi, sekali lagi, saya nyatakan bahwa mereka yang merazia dan menutup paksa warung makan yang buka di bulan puasa sebagai orang Islam yang bodoh karena mereka picik, beranggapan warung makan tersebut menjadi penyebab orang tidak berpuasa. Kedua, karena mereka egois tidak memikirkan orang-orang yang memang tidak diwajibkan berpuasa. Bagaimana meurut anda?

Dalam Koran Tempo tanggal 25 Agustus 2008, terdapat sebuah artikel yang menarik tentang listrik tanpa kabel. Dalam artikel tersebut, dijelaskan bahwa perkembangan teknologi terbaru telah memungkinkan perlengkapan listrik dapat menyala tanpa menggunakan kabel. Hal ini bisa dilakukan menggunakan bukan tanpa listrik, akan tetapi listrik tidak melalui kabel, melainkan melompat dari kumparan yang akan menghasilkan medan elektromagnet yang berfungsi sebagai pemancar. Kemudian, dari kumparan pemancar tersebut akan memancarkan frekwensi tertentu yang kemudian akan beresonansi dengan kumparan penerima. melalui resonansi tersebutlah listrik melompat dari kumparan pemancar ke kumparan penerima. Meskipun sudah pernah diujicobakan, teknologi ini belum bisa diaplikasikan karena masih membutuhkan lebih banyak penelitian. Jika sudah diaplikasikan, maka perangkat-perangkat elektronik bisa sangat mobile karena tidak membutuhkan kabel. Bahkan, telepon seluler ataupun laptop tidak lagi perlu di-charge.

Meskipun hidup akan sangat mudah jika teknologi ini diaplikasikan, teknologi ini tampaknya bisa disalahgunakan sebagai senjata yang mematikan.

Dalam teori frekuensi, dua benda yang memiliki frekuensi yang sama akan beresonansi, atau bisa saling menggetarkan. Hal ini seperti yang terjadi jika seorang penyanyi seriosa dapat mengeluarkan suara yang sangat tinggi bisa memecahkan kaca di sekitarnya. Hal ini terjadi karena suara penyanyi tersebut beresonansi dengan frekuensi alami kaca. Teori resonansi inilah yang digunakan oleh listrik tanpa kabel, kumparan pemancar dan penerima memiliki frekuensi yang sama sehingga listrik bisa melompat.

Sebagaimana kaca, tubuh manusia memiliki frekuensi alami, bahkan tubuh manusia juga menyimpan listrik. Hal ini lah yang bisa menjadi sisi gelap teknologi terbaru ini. Dengan menciptakan pemancar yang memiliki rentang frekuensi yang sama dengan frekuensi alami tubuh manusia, maka listrik akan melompat ke tubuh manusia. Dengan demikian, nantinya teknologi ini bisa memungkinkan munculnya senjata baru yang bisa sangat mematikan. Bahkan, dengan manggunakan pemancar yang memancarkan frekuensi menyebar 360 derajat, maka senjata pemusnah massal pun bisa diciptakan. Hanya saja, untuk dapat langsung membunuh akan dibutuhkan listrik bertegangan tinggi, sehingga alat yang digunakan (paling tidak untuk saat ini) akan membutuhkan sumber tenaga seperti generator.

Meskipun mungkin, masih dalam waktu yang sangat lama senjata semacam ini bisa diterapkan. Untuk bisa sebatas sebagai charger alternatif laptop/telepon seluler saja diperkirakan baru bisa diaplikasikan pada tahun 2050.

Huah, lagi pindah rumah nih… lagi repot, jadi gak bisa post blog nih… vakum dulu ya beberapa lama… Maklum nih, pindah ke rumah yang sudah lama dibangun. Jadi, harus renovasi sana… renovasi sini…

Oleh: Zhilal El-Furqaan

Multikulturalisme seringkali diidentikkan dengan masyarakat yang memiliki perbedaan budaya yang nyata seperti perbedaan warna kulit, suku, atau bangsa. Akan tetapi, Melani Budianta, dalam sebuah diskusi di kelas, mengatakan bahwa konsep multikulturalisme juga digunakan dalam sebuah komunitas yang monoetnis. Hal ini dikarenakan adanya perbedaan dalam setiap individu dalam komunitas monoetnis, bahkan konflik yang terjadi di dalamnya umumnya juga terjadi dalam masyarakat multietnis walaupun dengan tingkatan yang berbeda. Beranjak dari pandangan tersebut, esai ini membahas isu identitas, yang sering menjadi perbincangan dalam multikulturalisme, yang terjadi dalam masyarakat monoetnis kulit putih di Amerika Serikat.

Identitas perempuan menjadi sesuatu yang kerap diperbincangkan terutama setelah gelombang pertama feminisme di Amerika Serikat¹. Isu ini juga diangkat dalam film-fim Hollywood, diantaranya yang akan dibahas dalam esai ini adalah Mona Lisa Smile (2003) dan North Country (2005). Kedua film ini mengangkat tema feminisme dalam konteks zaman yang berbeda. Meskipun memiliki perbedaan zaman, kisah perempuan yang diangkat dalam film ini memiliki masalah identitas yang sama, yaitu mendapatkan represi dari pemegang kuasa, yaitu ligkungan yang patriarkal.

Mona Lisa Smile menceritakan bagaimana pada tahun 1950-an perempuan diajarkan untuk menjadi ibu rumah tangga yang baik, yaitu sebagai pelayan suami, dalam sebuah sekolah formal. Dalam sekolah itu ditekankan bahwa menjadi ibu rumah tangga merupakan kodrat perempuan² dan perempuan tidak memiliki pilihan lain selain menjadi ibu rumah tangga. Kewajiban sebagai ibu rumah tangga tersebut yang menimbulkan masalah identitas dalam beberapa tokoh di film ini.

Sedangkan North Country berlatar tahun 1980-an saat perempuan sudah memiliki lebih banyak
keadilan daripada tahun 1950-an, terlihat dari film ini bahwa perempuan memiliki kesempatan untuk memiliki penghasilan yang setara dengan laki-laki dan dapat bekerja di lapangan pekerjaan yang didominasi laki-laki seperti pertambangan. Meskipun demikian, lingkungan saat itu tidak sepenuhnya mendukung persamaan hak tersebut, dapat terlihat dari anggapan buruk masyarakat terhadap perempuan yang bekerja di tambang dan pelecehan seksual yang terjadi dalam lingkungan kerja. Berbagai bentuk represi dari masyarakat ini kemudian menimbulkan masalah identitas dalam cerita ini.

Judy Giles dan Tim Middleton mengatakan bahwa identitas hampir selalu diposisikan dalam relasi kuasa, dalam sebuah oposisi biner “kita/merekaâ” (Judy Giles and Tim Middleton, 1999: 33). Hal ini berarti bahwa seseorang tidak dapat memposisikan identitasnya sendiri tanpa ada pengaruh dari luar karena selalu ada relasi kuasa yang melingkupi orang tersebut yang juga ikut memposisikan identitasnya. Dengan kata lain, identitas merupakan sebuah posisi yang dikonstruksikan, bukan merupakan esensi³.

Begitu pula yang terjadi dalam Mona Lisa Smile dan North Country. Identitas perempuan dalam kedua film tersebut sangat dipengaruhi oleh kuasa yang ada.Dalam Mona Lisa Smile, sistem Wellesley College yang konservatif dan ortodoks, bahkan lebih luas sistem masyarakat Amerika Serikat saat itu umumnya⁴, memposisikan perempuan sebagai calon ibu rumah tangga sehingga perempuan yang tidak menikah dan tidak mengikuti sistem ini dilabeli sebagai “perempuan tidak baik-baik” Contoh dari hal ini terdapat dalam pribadi Elizabeth Warren, atau Betty, yang sangat mengikuti paham ibunya yang merupakan ketua alumni Wellesley College yang sikapnya sebagai perempuan selalu diposisikan oleh kuasa yang ada, yaitu ibunya⁵. Bentuk sikapnya tersebut terlihat dari bagaimana ia bersikap sinis dengan Kathryn Watson, guru Art Literature yang liberal, yang memilih untuk tidak menikah dengan mengatakan ke temannya, Gizzelle,“No woman chooses to live without a home.” Dengan kata lain, Betty perpendapat bahwa Kathryn Watson tidak dapat dikategorikan sebagai perempuan. Satu contoh bagaimana falosentrisme memosisikan perempuan adalah saat pelajaran untuk menjadi ibu rumah tangga yang baik, ketika ada pertanyaan yang dijawab dengan bercanda oleh Giselle Wayne “File for divorce?”, guru tersebut marah dan berkata:

“. . . A few years from now, your sole responsibility will be taking care of your husband and children. You may all be here for an easy A, but the grade that matters the most is the one he gives you, not me.“

Hal ini memperlihatkan bagaimana pemberian identitas yang mutlak dari Wellesley yang mewakili sistem ideal di masyarakat bahwa tugas perempuan adalah menjadi istri dan baik atau tidaknya sangat ditentukan oleh suami.

Sedangkan dalam North Country, perempuan diposisikan oleh konstruksi masyarakat yang falosentris walaupun perempuan saat itu lebih memiliki kekuatan dibandingkan dengan yang terjadi di tahun 1950-an sebagaimana terlihat dengan bagaimana mereka mampu bekerja di pertambangan (meskipun belum umum)⁶. Sebagaimana dalam Mona Lisa Smile, falosentrisme memegang kuasa yang dapat memposisikan dan menentukan identitas perempuan. Sebagai contoh saat tokoh utama, Josey Aimes, pulang ke rumah orang tuanya karena dipukuli oleh suaminya, ayahnya justru menanyakan “So, he catch you with another man? Is that why he laid hands on you?“  Asumsi ayahnya memposisikan Josey sebagai pihak yang salah apabila dia sampai dipukul suaminya dan kepulangan anaknya tersebut dianggap mengecewakan. Bahkan oleh ibunya pemukulan suami terhadap istri dianggap wajar. Pemosisian selanjutnya adalah kepada perempuan-perempuan yang bekerja di tambang, termasuk Josey. Oleh masyarakat mereka dianggap seperti melakukan aib dan disamakan dengan pelacur. Bahkan ayah Josey, yang bekerja di tambang, ketika Josey menyampaikan ide bahwa ia ingin kerja di pertambangan agar bisa menghidupi dirinya sendiri, ayahnya berkata “You wanna be a lesbian now?” dengan muka tidak suka dan ayahnya melanjutkan “Do you have any idea how many accidents there’ve been since this started? Somebody will be killed because of them women.” Dalam hal ini bisa kita lihat bahwa pekerja perempuan dianggap penyebab kecelakaan di pertambangan. Pandangan ini sangat memposisikan perempuan sebagai inferior yang selalu menyebabkan kecelakaan.Perempuan dalam kedua film ini sebagaimana saya bahas sebelumnya selalu dilabeli dengan identitas dari pemegang kuasa. Lalu, bagaimana hal ini berpengaruh dalam kehidupan mereka?

Dalam Mona Lisa Smile, Identitas yang didoktrin berupa ‘kodrat’ perempuan untuk menjadi ibu rumah tangga, wajib melayani suami, serta dengan berbagai memiliki pengaruh terhadap banyak tokoh dalam film ini. Tokoh pertama yang terkena pengaruh dari pemberian identitas ini adalah Amanda Amstrong, seorang perawat sekolah yang memiliki pikiran liberal. Setelah terbit editorial di koran sekolah, yang dibuat oleh Betty Warren, yang membeberkan bahwa Amanda Armstrong membagikan alat kontrasepsi kepada murid Wellesley, Amanda dipecat oleh manajemen Wellesley karena dianggap telah mencemarkan nama baik Wellesley dengan mempromosikan pelacuran di Wellesley⁷.Lalu, masih ada Betty Warren yang harus selalu tampil sempurna menurut konstruksi yang ada meskipun berlawanan dengan hatinya. Misalnya setelah pernikahannya dengan Spencer, ia terus menutupi ketidakbahagiaannya dengan terus tersenyum di depan umum, tetapi selalu terlihat sedih setiap melihat kemesraan sahabatnya, Joan dengan Tom. Betty terlihat selalu mengopresi perasaannya dan bertindak seolah-olah ia memiliki keluarga yang bahagia. Bahkan saat Betty cerita ke ibunya bahwa suaminya hampir tidak pernah ada utuknya, ibunya berkata bahw Betty sangat beruntung dan seharusnya senang karena Spencer bekerja sangat keras untuk mereka sampai jarang pulang.Tokoh selanjutnya adalah Amanda Watson, tokoh utama film ini yang merupakan seorang guru yang liberal dan mengajarkan kebebasan berpikir kepada murid-muridnya sampai akhirnya koran sekolah memberitakan bahwa ia telah bertindak subversif dengan mendeklarasikan perang dengan kesucian sakramen pernikahan dan mengajarkan ke murid-muridnya untuk menolak kodrat mereka sebagai perempuan. Lalu, ia pun berhenti mengajar karena tuduhan tersebut sangat tidak bisa diterima oleh dewan alumni sekolah.

Sedangkan dalam North Country, dampak pemberian identitas ‘pelacur’ dan ‘pembawa bencana’ kepada para perempuan pekerja tambang ini telah memberikan hak kepada para pekerja tambang laki-laki untuk melakukan pelecehan seksual kepada pekerja tambang perempuan. Pelecehan ini dimulai dari awal mereka bekerja saat berpapasan dengan seorang pekerja laki-laki, ia menggumam dengan nada merendahkan, ‘cunts’. Begitu juga dengan pintu ruang ganti perempuan juga ditulisi cunts yang merupakan kata yang bernilai rasa kasar untuk menyebut organ genital perempuan dan juga dipakai untuk merendahkan orang. Tidak hanya sampai di situ, pelecehan ini terus berlangsung sampai ada yang menaruh dildo di kotak makan seorang pekerja perempuan, meremas payudara, bahkan sampai ada percobaan pemerkosaan. Bahkan, di luar komunitas pekerja tambang, perempuan-peempuan ini masih mendapat cercaan dari masyarakat sebagai pelacur yang meniduri setiap laki-laki di pertambangan. Segala macam pelecehan ini menimbulkan trauma psikis yang sangat hebat bagi beberapa pekerja, bahkan diceritakan bahwa sampai ada yang berhenti karena tidak kuat. Akan tetapi mereka tidak mampu berbuat apa-apa menghadapi pelecehan tersebut karena mereka ditempatkan sebagai minoritas dan jika ada yang berani melawan mereka mendapat perlakuan lebih parah lagi seperti di satu adegan, setelah Josey berbicara ke atasannya mengenai perilaku rekan kerjanya yang sering melecehkan para pekerja perempuan, kamar ganti perempuan dipenuhi oleh kotoran manusia yang dengan berbagai macam kata-kata yang menghina. Bahkan, atasannya hanya diam dan mengancam Josey untuk diam dan menerima saja. Ia mengatakan:

“You’re taking job where there aren’t any to take, these boys aren’t your friends, I’m not your friend. You got no business being here and you damn well know it. But you’re not hearing that, are you? So let’s try something new. How about: work hard, keep your mouth shut and take it like a man.”

Terlihat bahwa terhadap pekerja perempuan dipaksakan sebuah identitas oleh atasannya untuk ‘take it like a man‘, untuk menganggap semua pelecehan itu adalah hal yang biasa saja. Dari contoh Amanda Armstrong dan contoh dalam North Country, bisa disimpulkan bahwa saat identitas diberikan oleh pemegang kuasa, dan saat kita mencoba keluar dari kuasa dan identitas tersebut, yang terjadi adalah ambivalensi karena disingkirkan dari sistem tersebut. Yang terjadi dalam contoh-contoh tersebut adalah sebuah subjektifitas. Yang dimaksud dengan subjektifitas di sini adalah bagaimana seseorang/suatu kelompok diposisikan menjadi sebuah subjek melalui proses identifikasi, bagaimana seseorang diperlakukan atas identitas yang ia terima (Louis Althusser, 1971). Dalam hal ini adalah bagaimana Amanda Armstrong dan Josey Aimes diperlakukan (being subjected) oleh pemegang kuasa, yaitu Wellesley dan Taconite Co. Amanda dan Josey yang melawan sistem kemudian diposisikan oleh pemegang kuasa sebagai lian, bahkan perusak sistem yang harus dihancurkan. Penghancuran ini dilakukan dengan melakukan represi terhadap mereka. Bentuk represinya adalah pemecatan Amanda oleh Wellesley dan pelecehan oleh pekerja laki-laki di Taconite Co.

Meskipun dalam dua film ini perempuan menghadapi represi, mereka tetap melakukan proses negosiasi dan bahkan resistensi. Dengan negosiasi dan resistensi ini akhirnya mereka berhasil memposisikan diri mereka sendiri sehingga mereka mendapatkan identitas yang mereka inginkan.Dalam Mona Lisa Smile, perubahan identitas, dari diposisikan menjadi memposisikan, yang terjadi dalam tokoh-tokoh seperti Joan dan Betty terjadi berkat bantuan Kathryn Watson dan Giselle yang membawa kebebasan berpikir dan membawa pilihan lain untuk mereka. Joan merupakan seorang perempuan yang sangat cerdas dan memiliki keinginan untuk menjadi pengacara. Akan tetapi, keinginannya teropresi oleh konstruksi yang ada, bahkan ia sampai tidak pernah memikirkan untuk benar-benar menjadi pengacara karena itu akan melawan ‘kodrat’-nya. Sampai akhirnya Kathryn Watson datang dan memberi tahu Joan bahwa ia mampunyai pilihan, bahkan untuk memilih menjadi seorang ibu rumah tangga sekaligus pengacara. Setelah kejadian itu, Joan terlepas dari opresi yang ia dapatkan dan ia terdaftar di Yale untuk sekolah menjadi pengacara. Akan tetapi, akhirnya Joan memutuskan untuk hanya menjadi ibu rumah tangga. Meskipun ia menjadi ibu rumah tangga, ia telah berhasil memposisikan dirinya dan memilih sendiri identitasnya karena ibu rumah tangga adalah pilihannya, bukan lagi sebuah opresi dari pemegang kuasa.

Sedangkan Betty yang sebelumnya selalu mengikuti konstruksi sosial yang ada, mendapatkan bahwa hal tersebut ternyata tidak membuatnya senang, bahkan pernikahan yang diimpikannya akan membawa kebahagiaan justru membuatnya tertekan karena Spencer yang hampir tidak pernah ada di sisinya. Betty pun, atas tuntutan konstruksi yang ada selalu tersenyum di depan umum dan berpura-pura pernikahannya menyenangkan sampai di suatu pesta saat Spencer tiba-tiba tidak ada, Betty pulang ke rumah ibunya tetapi ditolak oleh ibunya, “You’re going to turn around, go home, fix your face, and wait for your husband. This is the bargain you made Elizabeth, we all did.” Saat Betty menanyakan bahwa ia tidak lagi diterima di rumah ibunya, ibunya menjawab, “Spencer’s house is your house, now.” Atas jawaban itu, Betty merasa terpukul karena ditolak oleh ibunya. Sampai akhirnya Betty memutuskan untuk keluar dari konstruksi tersebut dan memilih untuk bercerai dan meninggalkan ibunya.

Sedangkan dalam North Country, yang saat itu feminisme sudah menjangkau wilayah hukum, negosiasi yang diambil oleh Josey adalah dengan melakukan class action terhadap Taconite Co. dengan bantuan seorang pengacara. Meskipun perempuan lain awalnya tidak mendukung karena ketakutan yang diciptakan oleh pekerja pria Taconite Co., akhirnya mendukung setelah melihat kesungguhan Josey dan melihat keberaian Josey berseberangan dengan konstruksi. Apa yang terjadi dalam dua film ini memperlihatkan bahwa dalam dua zaman yang berbeda sekalipun, permasalahan identitas tetap terjadi. Permasalahan utama isu identitas adalah relasi kuasa yang selalu memposisikan sesuatu berdasarkan sudut pandang penguasa. Kedua film ini juga menjustifikasi pengertian identitas dalam sudut pandang social constructivist, yaitu “identity is formed through interaction with social factors, and is not simply the result of biological defferences.” (Giles, op. cit.).

Dalam pandangan tersebut, identitas merupakan hasil konstruksi yang didapatkan dari interaksi sosial dan bukan dari perbedaan biologis. Hal ini bisa dilihat dari akhirya dua film ini menampilkan identitas perempuan seperti Josey Aimes dan Betty Warren akhirnya tampil setelah keluar dari konstruksi sosial yang esensialis, yang membedakan peran perempuan berdasarkan jenis kelamin, melalui pandangan falosentrisme yang menomorduakan perempuan.

Kedua film ini juga menjelaskan mengapa Hall mengatakan bahwa identitas merupakan masalah memposisikan dan diposisikan, Tidak hanya diposisikan. Karena jika identitas hanya diposisikan oleh sebuah konstruksi yang terjadi adalah krisis identitas sepserti yang terjadi dengan Betty Warren. Hal senada juga diungkapkan oleh Ali P. Crown bahwa identitas adalah sebuah pilihan (http://feminism.eserver.org/theory/feminist/Crown-Choice-is-Power.html).

Daftar Referensi:

Anonim.
“Subjectâ”. Changingminds.org. http://changingminds.org/explanations/critical_theory/concepts/langue_parole.htm (diunduh tanggal 2 Juni 2008)

Giles, Judy dan Tim Middleton. 1999. Studying Culture: A Practical Introduction. Oxford: Blackwell Publishers

Hall, Stuart. 1997. “Cultural identity and Diasopra”, Identity and Difference, ed. Kathryn Woodward. London: Sage/Open University

Althusser, Louis. 1971. “Ideology and Ideological State Apparatuses”, Lenin and Other Essays. London: New Left Books

Crown, Ali P. 2005. “Choice is the Power of Feminism”. http://feminism.eserver.org/theory/feminist/Crown-Choice-is-Power.html (diunduh tanggal 3 Juni 2008)

Footnote:

Anak usia sekolah rentan terinfeksi Entamoeba Hystolytica. Begitulah judul artikel kesehatan di Kompas edisi hari ini, Kamis 31 Juli 2008. Dalam artikel tersebut dikatakan infeksi parasit yang menyebabkan diare tersebut lebih rentan menginfeksi anak usia sekolah dibanding usia prasekolah karena kebiasaan jajan pada anak usia sekolah yang lebih tinggi.

”Satu penelitian menemukan, pada 97 persen penjaja makanan di pinggir jalan ditemukan satu atau lebih jenis parasit. E. hystolytica ditemukan pada 72 persen penjaja, Ascaris lumbricoides ditemukan pada 54 persen penjaja,” kata Rini saat mempertahankan disertasinya untuk memperoleh gelar doktor dalam Bidang Ilmu Kedokteran pada Universitas Indonesia di Jakarta, Selasa (29/7). (Kompas, 31 Juli 2008, hal. 13)

Entamoeba Hystolytica merupakan parasit yang sangat dominan menginfeksi manusia. Diperkirakan sekitar 50 juta orang terinfeksi parasit ini di seluruh dunia (wikipedia). Virus ini menginfeksi saluran pencernaan melalui makanan dan minuman yang terkontaminasi, ataupun dari tangan yang kotor. Infeksi parasit ini bisa menyebar dari saluran pencernaan sampai ke saluran darah, pada tahap lanjut.

Infeksi parasit ini bisa menyebabkan disentri sampai radang hati. Gejala yang ditimbulkan jika telah terinfeksi adalah muntaber/diare, kehilangan berat badan, lesu, dan sakit perut. Dalam tahap lanjut, parasit ini mampu membiakkan diri di dalam dinding usus dan menyebar ke saluran darah sehingga mampu menginfeksi berbagai organ vital manusia, seperti hati dan paru-paru. Jika menyentuh hati, maka akan terjadi peradangan yang jika tidak segera ditindaklanjuti bisa menyebabkan kematian.

Parasit ini akan segera mati di suhu yang sangat tinggi dan suhu beku. Oleh karena itu, untuk mencegahnya menginfeksi, makanan dan minuman yang dikonsumsi harus sudah dimasak, atau jika ingin makan lalapan, bisa direndam di air panas selama beberapa menit terlebih dahulu. Karena kebersihan jajanan di luar sangat tidak terjamin kebersihannya, maka hindari sebisa mungkin untuk asal jajan di pinggir jalan. Serta biasakan anak anda untuk membawa bekal ke sekolah.

Sumber:

“Anak Usia Sekolah Rentan Terinfeksi ‘Entamoeba Hystolytica’”, Kompas 31 Juli 2008, hal. 13.

http://en.wikipedia.org/wiki/Entamoeba_histolytica

Technorati Tags: kesehatan, penyakit, jajan sembarangan

Banyak teman saya yang memiliki Laptop selalu mengeluh tentang LCD monitornya yang sering berdebu dan terdapat goresan. Ketika saya melihat cara mereka membersihkannya, saya melihat kebanyakan teman saya menggunakan cara yang salah dalam membersihkan monitor LCD-nya. Perlu diketahui, monitor LCD sangat berbeda dengan monitor CRT (monitor tabung biasa) sehingga cara membersihkannya juga berbeda dari cara membersihkan monitor CRT. Hal yang membuat LCD dan CRT sangat berbeda adalah LCD tidak dibuat dari kaca seperti CRT. LCD terbuat dari lapisan film yang mudah tergores, berdebu, dan kotor. Orang biasanya hanya membersihkan monitor LCD dengan air ledeng dan tisu/lap biasa seperti membersihkan kaca/monitor CRT. Akan tetapi, hal ini SALAH! Air ledeng biasanya mengandung Klorida yang bisa meninggalkan residu di layar LCD, sedangkan sembarang lap/tisu bisa menggores layar LCD yang sensitif.

Apa saja yang anda butuhkan? Untuk lebih amannya anda bisa menggunakan perangkat pembersih layar LCD (LCD Cleaner Kit) yang bisa dicari dengan mudah di toko peralatan komputer. Perangkat ini harganya bervariasi dari Rp 20.000 – Rp 150.000. Atau, jika anda cukup pelit :p, anda bisa menggunakan alat-alat beritkut:

1. Lap kacamata atau lap chamois yang halus atau lap dari bahan katun yang lembut
2. Cairan pembersih kacamata

Ingat, untuk lap yang digunakan, sangat disarankan lap yang khusus dan tidak digunakan untuk membersihkan barang lain. Sedangkan jika tidak punya pembersih kacamata, anda bisa menggunakan larutan campuran alkohol 70% dan air suling (atau air mineral) dengan perbandingan 1:2. Lalu bagaimana langkah-langkahnya?

1. Matikan Laptop/Layar LCD anda. Pastikan kabel dicabut dari stopkontak untuk memastikan tidak ada listrik yang mengalir.
2. Gunakan lap dari bahan berserat lembut seperti lap kacamata atau lap dari perangkat pembersih LCD yang kering, lalu sapukan dengan lembut ke layar LCD anda untuk membersihkan debu-debu kasar yang terlihat. INGAT, JANGAN DITEKAN!!! Jika anda memiliki kain microfiber, itu akan lebih baik.
3. Lalu, semprotkan cairan pembersih LCD ke kain lap khusus dari perangkat pembersih layar LCD anda. Atau, bisa juga anda me LCD!!!
4. Lap layar LCD anda dengan gerakan memutar. Lap dengan lembut dan jangan ditekan.
5. Biarkan layar LCD anda kering. Jangan tutup layar monitor anda sebelum kering, karena bisa menimbulkan embun.
6. Setelah benar-benar kering, anda bisa menghidupkan kembali layar LCD anda.

Agar layar LCD anda selalu bersih, pastikan anda membersihkannya secara berkala, sejarang-jarangnya satu minggu sekali.

Bagaimana, apakah artikel ini bermanfaat?

Makan di pinggir jalan ternyata memang berbahaya. Salah satu hasil penelitian mahasiswa FKM USU berikut ini membuktikan terdapat kandungan timbal dalam jajanan pinggir jalan. Hal ini disebabkan karena polusi yang berasal dari asap kendaraan bermotor yang menjatuhi makanan yang dijual di pinggir jalan. Laporan ini saya dapatkan dari Kompas.com. Berikut ini saya salinkan artikel yang saya baca tersebut:

JAKARTA, SENIN – Hati-hati, kebiasaan jajan di pinggir jalan berisiko terpapar timbal meski kandungan timbal yang ada di dalamnya tidak melampaui nilai ambang batas yang ditetapkan oleh Dirjen Pengawasan Obat dan Makanan yaitu sebesar 2 ppm.

Demikian hasil penelitian dua mahasiswa Fakultas Kesehatan Masyarakat (FKM) Universitas Sumatera Utara (USU), Nuraisyah Betty Marbun dan Utamy Hidayatrissa, dalam babak final Pemilihan Peneliti Remaja Indonesia (PPRI) yang diselenggarakan oleh Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), di Depok, Senin (7/7).

Dari 12 sampel makanan yang diambil sebagai sampel, tidak ada satupun yang melebihi batas maksimum cemaran logam di dalam makanan itu. Salah satu kue yang menunjukkan angka tertinggi ternyata dijual di atas tampah tanpa penutup dan langsung dijual di pinggir jalan

Meski demikian, menurut Nuraisyah dan Utamy, hal itu harus tetap diwaspadai karena efek racunnya memang tidak segera terlihat. Efeknya akan terlihat beberapa tahun kemudian karena sifatnya yang akumulatif pada makhluk hidup. “Kurang lebih 5-10 persen akan diserap tubuh, 15 persen akan mengendap pada jaringan. Kalau itu tersimpan di tubuh, itu bisa menyebabkan gangguan pada syaraf pusat, insomnia dan menurunkan IQ,” ujar Nuraisyah kepada Kompas.com.

Banyak sekali rekomendasi dari Nuraisyah dan Utamy terkait makanan yang terpapar timbal ini. Mereka ingin, kesadaran mulai dari masyarakat untuk peduli dengan kesehatannya dengan tidak membiasakan jajan di pinggir jalan. Selain itu, mereka berharap para Pedagang Kaki Lima (PKL) yang berjualan mengatur jarak tempat jualannya dari jalan dan menggunakan stelling dan gorden penutup. Faktor penting lainnya yang mendorong kedua mahasiswa ini untuk melakukan penelitian ini tentu saja kondisi polusi di kotakota besar.

“Perlu juga ada UU batas pemakaian kendaraan bermotor dan di pingir jalan raya banyak ditanami pohon puring dan pohon asam. Itu efektif menyerap timbal,” ujar Amy.

Nah, jadi biar lebih sehat, lebih baik membawa bekal dari rumah karena selain terjamin kebersihannya, lebih murah juga… iya kan?

Kasus Artalyta Suryani dan Urip Tri Gunawan masih hangat dibicarakan, terlebih lagi setelah terbukanya percakapan telepon mereka berdua sementara mereka sudah berada di hotel prodeo. Satu bahan perbincangan yang mencuat dari kasus itu adalah bagaimana mungkin seseorang yang berada di penjara, yang seharusnya terisolasi dari dunia luar, bisa memegang telepon seluler? Bantahan segera keluar dari Bareskrim POLRI dan manta kepala rutan Bareskrim Polri tempat Artalyta ditahan (Kompas, 18 Juli 2008). Tapi, apa benar mungkin seorang tahanan memegang telepon seluler? Pertanyaan tersebut akan saya jawab melalui pengalaman saya berikut.

Saya memiliki seorang teman yang merupakan anak dari seorang terdakwa kasus korupsi BNI tahun 2003. Saat itu saya tahunya bahwa seorang tahanan tidak mungkin memiliki telepon seluler, tetapi kenyataannya adalah teman saya bisa bebas berhubungan, baik melalui telepon ataupun SMS, dengan ayahnya kapan saja tanpa ada batasan waktu. Tidak hanya itu, ayah teman saya itu bisa membelikan telepon seluler merek terbaru untuk teman saya. Bahkan, menurut teman saya, untuk membeli pulsa ayahnya biasa minta tolong kepada sipir penjara.

Jadi, bagaimana komentar anda?